Есть ли рай для животных?

Тайна животных

1.1

Незадолго до смерти Анастасия Ивановна Цветаева прислала мне такое письмо.

» Много лет я задумывалась над тем, кто ответит за судьбу животных на земле. За их страдания. Где-то у восточных писателей я читала, что человек создан по образу и подобию Божию, а животные  - по образу ангельскому.

Но сколько я не спрашивала у священников о будущей судьбе животных – ответ был туманен.

У животных нет души? Но если собака так предана хозяину, что будет бежать за поездом, увезшим – до изнеможения, пока есть дыхание?

Если не ошибаюсь, художник Суриков рассказывает: когда  в имении умерла его родственница, ее кошка сидела под столом с опущенными простынями, на котором лежала покойница; когда пришли отпевать, кошка сидела на пороге. Когда все вышли хоронить ее хозяйку  в парке, кошка пошла со всеми, но не вернулась, пропала, не приходила есть. Когда после нескольких суток жители пошли на могилу – кошка лежала на ней замерзшая. И это не доказывает ли , что у кошки – душа? Н а это мне отвечали: «Да, у животных есть душа, но временная». Временная душа? Дается на подержание? Вопрос тонул во тьме непонятности. И я в негодовании упорствовала лет пятнадцать – двадцать.

Последний, кто мне ответил – отец Александр из Уфы. Он написал мне, что человек войдет в рай преображенный. А про преображение животных мы не слыхали (в ответ на мои слова, что животные были в раю, лев пасся вместе с ягненком, животные вышли из рая, и только вслед за человеком стали убивать).

И остался мой вопрос неразрешенным. Преображение животных?

Но, видимо свыше готовился на вопрос – ответ.

В Павлодаре, где я жила после многих лет заключения у сына мне в руки пришла книга «Рай и ад». В ней рассказывается о блаженном Андрее. Их было три: в  III веке, в IX и X веках (но моя память слаба – тот, который был восхищен до третьего неба¹; выше, помнится, не поднимался апостол Павел).

¹  имеется ввиду святой Андрей Константинопольский, живший в X веке

Там, дивясь на несказанную высоту и красоту райских деревьев, блаженный Андрей увидел скользящих животных, цвета зари и неба, а шерсть их была как бы шелк, и перекликались они музыкальными звуками.

И в то время, как он дивился, сверху был ему Голос: «Что ты удивляешься, Андрей? Неужели ты думаешь, что Бог даст хоть одной своей твари – тление?»

Сердце во мне забилось, как птица. Взяв лист кальки, я скопировала  титульный лист книги и послала в Уфу вопрос: «Могу ли я верить книге, вышедшей при старой власти и одобренной Синодом?» Ответ мне был: «Да, верьте».

Тогда я списала отцу Александру строки о блаженном Андрее и Гласе ему сверху. И в уме моем, и в моем сердце настал покой».

/«Таинство жизни»  Архимандрит Виктор (Мамонтов), издательство Русской Православной Церкви «Свет Православия». 2008год/

1.2.

Из книги «Памяти протоиерея Александра Меня /Москва, издательство «РУДОМИНО». 1991/

(из воспоминаний об о. Александре)

«Он любил мир, созданный Господом; людей, деревья, травы, животных. На одной из лекций по биологии он рассказал детям, как однажды во время панихиды на столик, где стояла кутья и лежали пряники и булки для поминания, залез мышонок и уставился глазками – бусинками на горящие свечи, замер от страха, слушая пение. Отец Александр боялся, что служанка заметит мышонка и прогонит. Он любовался бархатной шубкой мышонка, его позой и думал, что это живое существо, сотворенное Господом, прекраснее всего, созданного руками человека: подсвечников, лампадок, фигурных решеток на окне…

На каком – то праздничном обеде у нас дома, когда за столом сидело много гостей с отцом Александром во главе, наша семилетняя девочка спросила 6 « А я встречу собаку Чапу после смерти? Куда улетела ее душа? У нее была душа! Она была добрая. Послушная, она всех любила! Так жалко, что она умерла…»

Все засмеялись. Но отец Александр ответил серьезно, без тени улыбки, с сочувствием? « На этот счет существует две точки зрения.

Первая: у животных есть душа, но нет духа, и эта душа возвращается после смерти собаки в общую «собачность» - как бы в некую собачью идею, из которой она  и происходила.

Вторая: мы одухотворяем все, что любим. И животные приобретают индивидуальность, благодаря нашей любви. Тогда, посленашей смерти, все те, в кого мы вкладывали часть себя, устремляются к нам…

Мне лично эта версия ближе. Я хотел бы, чтобы после моей смерти мои любимые собаки встретили меня, весело размахивая хвостами».

1.3

  О тонких мирах, на которых пребывают животные после смерти, Ч. Либитнер пишет так:

Ч. У. Ледбитер^*

АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН**

 Астральные тела животных. Это очень большой класс, хотя он и не занимает особенно важного положения на астральном плане, поскольку его члены обычно задерживаются там лишь ненадолго. Огромное большинство животных не приобрело ещё постоянной индивидуализации, и когда кто-нибудь из них умирает, монадическая сущность, проявлявшаяся через него, возвращается в тот особый раздел, откуда она пришла, неся с собой достижения и опыт этой жизни. Однако, она не может сделать это сразу — астральное тело животного перестраивается точно так же, как и в случае человека, и животное обладает реальным существованием на астральном плане, длительность которого варьируется соответственно разуму, развитому животным, хотя очень продолжительным оно никогда не бывает. В большинстве случаев животные обладают там не более чем сонным сознанием, но похоже, при этом они вполне счастливы.

Те сравнительно немногие из домашних животных, которые уже достигли индивидуальности, а потому уже не будут перерождаться в этом мире животными, обладают более длительным и живым существованием на астральном плане, чем их менее продвинувшиеся товарищи, а в конце его постепенно погружаются в субъективное состояние, которое обычно длится довольно значительный период. Одно интересное подразделение этого класса состоит из астральных тел человекообразных обезьян, упомянутых в «Тайной доктрине» (т. I, с. 236), которые уже индивидуализированы и готовы принять человеческое воплощение в следующем круге, а некоторые из них — возможно и раньше.

 ^* Чарльз Вебстер Ледбитер (Charles Webster Leadbeater) (1854 - 1934) - британский священник, оккультист, писатель, который сыграл важную роль в Теософском обществе.

  ^**Астра́льный план, также «астра́л», «астральный мир», «тонкий мир» — эзотерически-философское понятие субстанции пространственного бытия всего сущего; более вольно используется в оккультизме для обозначения определенного рода иного мира, отличного от мира материального.

Продолжение следует

Тайна животных. Часть 2

Поэтому само собой разумеющуюся лю­бовь к животным Библия нередко ставила примером любви к ближним. На этих примерах основаны многие евангельские притчи и поучения Господа Иисуса Христа:

«Кто из вас, имея одну овцу, если она в суб­боту упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» (Мф. 12, 11);

«Если у кого из вас осел или вол упадет в ко­лодезь, не тот час ли вытащит его в субботу?» (Лк. 14, 5);

«Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет дру­зей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я на­шел мою пропавшую овцу» (Лк. 15, 4-6).

Овца, в глазах евреев, обладала как раз тем ха­рактером, которому они весьма симпатизировали, ви­дя в нем идеал образцового поведения человека. Она была символом кротости, невинности, покорности, до­броты, миролюбия. Таким пророк Исаия видит образ грядущего Христа: «...как овца, веден был Он на за­клание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53, 7).

Довольно своеобразно были устроены некоторые загоны для овец и овчарни. Отсутствие дверей как та­ковых и относительно узкий проход внутрь овчарни помогают нам лучше осознать некоторые аллегории Иисусовых проповедей: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам» (Ин. 10, 7).

А что действитель­но являлось дверью в этих строениях без окон и две­рей? После подсчета и ухода за овцами пастух ложил­ся в дверном проходе, становясь сам собой как бы жи­вой дверью, и всякий, кто хотел проникнуть в овчарню, мог пройти только через него.

«Истинно, истинно гово­рю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но пере­лазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их; и когда выведет своих овец, идет пред ни­ми, а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не зна­ют чужого голоса» (Ин. 10, 1-5).

«Все, сколько ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погу­бить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый по­лагает жизнь свою за овец; а наемник, не пастырь, ко­торому овцы не свои, видит приходящего волка и ос­тавляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разго­няет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый, и знаю Мо­их, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь мою полагаю за овец. Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10, 8-16)'.

С началом христианской эры изменяется и отно­шение к тварному миру, окружающей природе. При­несение божественного поклонения животным в ос­новном меняется в русле христианского учения — че­ловек как владыка природы призван заботиться обо всем творении Божием, в том числе и о животных.

Достигая своей высшей цели — уподобления Богу и обожения, — человек способен обновить и усовершенст­вовать окружающий мир, потерявший гармонию и благоустройство вследствие Адамова грехопадения. Это отношение выражено словами апостола Павла: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добро­вольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучается доныне» (Рим. 8, 19-22).

И св. Григорий Нисский разделяет эту мысль и го­ворит («О сотворении человека»), что человек — в цен­тре мира, что он — его хозяин Бог недаром приготовил красивый космос, а затем уже создал человека; солнце, воздух, звезды должны служить человеку. И Бог дал ему в помощь животных При этом устроил так, что че­ловек и животные подходят друг к другу, образуют один «микромир». Человек достаточно высок, чтобы пользоваться конем, он гол, но может брать шерсть у овцы и т. д. В основе экологического мышления св. Гри­гория Нисского — своеобразный антропоцентризм; че­ловек — центр мира, но смысл его царственности — в его несовершенстве. Значит, человек должен смирять себя, потому что он уже смирен самим Богом.

«Когда пал Адам, — говорит св. Макарий Вели­кий, — и умер для Бога, сожалел о нем Творец. Ангелы, все силы, небеса, земля, все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в ца­ря— стал рабом сопротивной лукавой тьмы» (Добротолюбие, т. 1). «Представь себе царя, у которого есть достояние и подвластные ему служители готовы к ус­лугам: и случилось, что взяли и отвели его н плен вра­ги. Как скоро он взят и отведен, необходимо служите­лям и приспешникам его следовать за ним же… А та­ким образом по его пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь: потому что че­рез него воцарилась смерть над всякой душою и так изгладила весь Адамов образ, что люди изменились и дошли до поклонения демонам» (Добротолюбие, т. 1).

В книге Бытия (1, 29-30) рассказывается о пище, которую Бог изначально завещал людям и животным. Можно заметить, что как человеку не завещается вкушать мясо, так и среди животных нет еще разде­ления на хищных и нехищных. И лишь с грехопаде­нием человека появляется, вероятно, это разделение.

В пророчестве Исайи, где говорится о грядущем Царстве, это разделение снова снимается: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет ле­жать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе и малое дитя будет водить их. И ко­рова будет пастись с медведицею, и детеныши их бу­дут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому».

В том же пророчестве говорится об исчезновении не­доверия человека к живому и живого к человеку: «И младенец будет играть над норою аспида, и дитя про­тянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на святой горе Моей...» (Ис. И, 6).

Английский христианский философ К. Льюис пи­сал: «Человека можно понять лишь в его отношении к Богу. Животных же следует понимать лишь в их отно­шении к человеку и через человека, к Богу».

Здесь нам следует принять меры предосторожности против од­ного из непереваренных комков атеистического миро­воззрения, которое часто сохраняется в сознании со­временных верующих. Атеисты, конечно же, считают сосуществование человека и других животных всего лишь побочным результатом взаимодействия биологи­ческих факторов, а укрощение животного челове­ком -  чисто произвольным вмешательством одного вида в дела другого. «Реальное», или «естественное», животное для них — дикое, а ручное животное — не­что искусственное, противоестественное. Но христиа­нину не следует так думать. Человеку было назначено Богом иметь власть над животными, и все, что человек делает по отношению к животному, есть либо законное пользование властью, дарованной свыше, либо свято­татственное злоупотребление ею. Поэтому ручное жи­вотное — это, в самом глубоком смысле, единственно «естественное» животное — единственное, которое за­нимает подобающее ему место, и именно на ручном животном мы должны основывать наше учение о жи­вотных.

Легко увидеть, что в той степени, в какой руч­ное животное обладает реальным самосознанием или личностными качествами, оно почти целиком обязано ими своему хозяину. Если хорошая пастушья овчарка обладает «почти человеческими» свойствами характе­ра, то это потому, что такой ее сделал хороший пастух.

Известно, что животные приходили к святым, ибо, по словам Исаака Сирина, «обоняли запах рая».

Медведи посещали преподобного Серафима Са­ровского. Да и не его одного. Вот рассказ о преподобном Сергии Радонежском: «Посещали его и медведи. Один медведь целый год приходил к нему, и пустынник делился         с ним последним куском хлеба, когда же у него бывал  лишь один кусок, он отдавал его медведю, а сам оставался голодным, потому что зверь неразумен и не понимает необходимости терпения и воздержания».

А вот о преподобном Германе Аляскинском: «Около его келий жили горностаи. Эти зверьки отли­чаются своей пугливостью. Но они прибегали к препо­добному Герману и ели из его рук. Видели, как препо­добный Герман кормил медведя».

В житиях святых можно найти бесчисленное мно­жество рассказов о том, как святым помогали и служи­ли львы, как их спасали своим молоком оленихи, как вороны приносили им хлеб. Возвращались райские взаимозависимости, когда царственное положение че­ловека  соделывало его священником для всей твари.

Животные не только «стенают и мучатся» вместе с человеком. Не только ждут усыновления и искупле­ния (Рим. 8.20~23), они уже способны вслед за святы­ми и мучениками проникнуть в новый эон, войти в церковь, дерзнем сказать — обожиться.

В житии св. великомученика и целителя Панте­леймона рассказывается, что дикие звери не хотели нападать на юношу. Тогда были убиты и они. Их тру­пы были брошены на съедение птицам. Но птицы до них не дотронулись.

«Вместе с тем, — отмечает Н. Козынцева, — в на­родном сознании, фольклоре сохранились многие представления о животных, имеющие определенную религиозную окраску, — в основном животные вос­принимаются теперь в роли посредника, например между миром людей и миром духовным, при этом ча­ще всего «нечистой силой». Особенно ярко это стало проявляться в эпоху средневековья. Вероятно, это бы­ло связано с тем, что многие из прежних верований уже утратили свое первоначальное значение, стали малопонятными, однако, будучи некогда частью куль­туры, сохранились. Как правило, такие представле­ния шли вразрез с христианским учением, и потому главные персонажи и образы могли восприниматься в народе как отрицательные или имеющие прямую связь с миром «нечистой силы». Так, например, в Ев­ропе в 15~17 вв. развернулась так называемая «охота на ведьм», в связи с чем широкий размах приобрело гонение на кошек, которые воспринимались едва ли не как само исчадие ада. Бедных животных считали ат­рибутами ведьм и их пособниками в колдовском деле. Поскольку само колдовство и неверие в ведьм было объявлено ересью, доставалось и кошкам, в особенно­сти черным. Им приписывали отрицательные качест­ва, присущие человеку, — коварство, хитрость, кро­вожадность, любовь к удовольствиям. Черный кот стал символом посрамленного сатаны в некоторых иконографических традициях, ему приписывались черты вампиризма. Разумеется, причастность этих животных к миру темных сил надуманна. И тем не ме­нее, в средневековой Европе ужас, порожденный суе­верными представлениями о том, что животные спо­собны причинить вред человеку (к тому же усиливае­мый действием инквизиции), приводил к тому, что страдали и несчастные жертвы, обвиненные в колдов­стве, и невинные животные.

На Руси традиционным было бережное отноше­ние к животному миру, как к дикой природе, так и к домашней живности. Например, регламентирующая многие стороны жизни книга «Домострой»  предлага­ла с любовью заботиться о домашних животных как о помощниках человека в его повседневных трудах, од­нако при этом не «баловать» их и уделять лишь столько внимания, сколько было необходимо, и не бо­лее. Кроме того, например, лошадей было принято ос­вящать на праздники Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, день свв. Флора и Лавра и др. Весь домашний скот — зверей и птиц, кропили святой водой на праздник Богоявления, что отражает стремление человека очистить и освятить всякую тварь, любое творение Божие. Отношение к животным как к твари Божией, достойной доброй за­боты, было характерно и для дикой природы — убить зверя или птицу можно было лишь по необходимости, бессмысленная травля считалась предосудительной. Такое отношение к окружающей природе было сфор­мировано христианским положением о первоначаль­ной обязанности человека возделывать сад Эдемский. Христианское сознание распространяет эту обязан­ность и на проклятый за человеческое грехопадение мир, спасение которого заключается в спасении и преображении человека.

Православное осмысление природы как творения Божия было доминирующим и являлось своеобраз­ной нормой этики. Тем не менее сохранились и пере­житки древнейших языческих славянских культов, которые проявлялись в форме разного рода загово­ров, гаданий и примет, приворотов; в народной среде отчасти сохранялась вера в существование различ­ных существ, покровительствовавших определенным местностям или роду занятий: леших, русалок, водя­ных, банников, домовых, упырей и прочей «нечисти».  В основе этих верований лежало поклонение  твари, вера в магическую силу явлений природы, предметов и т.д. Животным при этом отводилась одна из главных ролей. Они упоминались в текстах заклинаний, в их образе представали многие мифические «персонажи» или считались их атрибутами (кот и сова как спод­ручники Бабы Яги, русалки — женщины с рыбьим хвостом и пр.). Нетрудно догадаться, что хранителя­ми таких верований были в основном знахари, колду­ны, люди, исповедующие язычество. Православная Церковь старалась просвещать своих чад, искореняя элементы этих культов, либо, если это не противоре­чило самой сути Православия, использовало их для проповеди Евангелия по апостольскому примеру (см. Деян. 17. 22-23). Необходимо лишь заметить, что ис­терия, связанная с верой в ведьм и «дьявольских тва­рей» (кошек, свиней, козлов, летучих мышей и мн. др.),  такого размаха, как в Европе, не получила.

В наши дни, казалось бы столь далекие от времен первобытности и средневековья, приходится с сожале­нием говорить о том. что и сегодня живы зародившие­ся еще в ту пору суеверия (т. е. напрасная вера, всуе). Бессмысленная вера в способности животных влиять на жизнь и сознание человека вызывает недоумение. Тем не менее поклонение животным как богам и сего­дня практикуется во многих религиях и странах мира, в том числе некоторые из этих верований пытаются укорениться (или возродиться) в современной России. Разумеется, такое отношение к тварному миру непри­емлемо для христианина, как неприемлемо и жестокое обращение с животными. Держась золотой середины, не впадая ни в ложное идолопоклонство, ни в неоправ­данную жестокость к творению Божию окружаю­щему миру, христианин проявит одну из величайших добродетелей — трезвомыслие: «Мы же, будучи сына­ми дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и люб­ви и в шлем надежды спасения» (1 Фес. 5,8).

 Один из самых распространенных вопросов, зада­ваемых священнику, — можно ли держать в доме, или квартире, собаку? Люди, задающие этот вопрос, обычно от кого-то что-то слышали о том, что содер­жание собаки в жилом помещении не соответствует традициям христианского благочестия или даже под­падает под церковные запреты. 

Итак, можно или нельзя держать собаку в доме? Этот вопрос возможно потому и возникает столь час­то, что на него отсутствует прямой ответ, как положи­тельный, так и отрицательный. Случается, что неко­торые священники вменяют прихожанам во грех со­держание в семье этого «домашнего млекопитающего семейства волчьих», ссылаясь при этом обычно на «традицию» или мнение «отцов»... Другие священни­ки, напротив, не видят в этом ничего плохого, на том основании, что имеющиеся в нашем распоряжении догматические и символические тексты, выражаю­щие веру и учение Православной Церкви, не выносят никакого запретительного суждения о собаках, а рав­но кошках или иной домашней живности.

«Каждый православный христианин знает о су­ществовании в нашей Церкви Священного Преда­ния — пишет священник Дмитрий Моисеев. — зани­мает в ней должное место и церковное предание. Но, к сожалению, почти каждому из нас приходилось стал­киваться с так называемым «околоцерковным»  пре­данием, которое к Православной Церкви не имеет решительно никакого отношения, но, тем не менее, жи­вет возле нее. Увы, далеко не все верующие имеют достаточно знаний, чтобы отличить действительно церковное учение от псевдоцерковного, и, вместо то­го, чтобы решительно отвергнуть последнее, неволь­но становятся его распространителями.

К числу подобных «околоцерковных» преданий относится и мнение о недопустимости нахождения собак в квартирах и иных помещениях, где есть ико­ны и другие святыни. Говорят, что якобы нельзя освя­щать те квартиры, где живут собаки, а если собака войдет в освященное помещение, то его необходимо заново освятить. Возникает вполне резонный вопрос: а в чем же виновата собака и каким образом она мо­жет помешать благодати Вожией? Обычно отвечают, что поскольку в Священном Писании Ветхого Завета собака названа нечистым животным, то, следователь­но, она своим присутствием оскверняет святыню.

Если для людей, придерживающихся такого мне­ния, недостаточно Господних слов, сказанных апостолу Петру, а именно: «Что Бог очистил, не почитай нечис­тым» (Деян. 10,9-15), постановления Апостольского со­бора, отменившей» необходимость соблюдения христи­анами ветхозаветного закона (Деян. 15, 24-29), и иных свидетельств Нового Завета, то им нелишне будет уз­нать, что говорят святые отцы о причине разделения в Ветхом Завете животных на чистых и нечистых, а так­же в чем именно заключается эта нечистота. Великий византийский богослов IX века святитель Фотий, пат­риарх Константинопольский (память б февраля ст.ст.), пишет об этом следующее: «Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из-за собственной природы, но из-за порочности пользующихся... Чистое стало отделяться от нечи­стого не с начала мироздания, но получило это разли­чие из-за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услу­жении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хоро­ши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увле­чен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми... (Свт. Фотий. Ам- филохии. Альфа и Омега, №3(34), 1997, стр. 81-82).

В книге Коралай Парсонза «Животные. Звери и птицы, упоминаемые в Библии» читаем: «Собака у древних евреев вовсе не была таким другом человека, как у нас. Да, бывало, их держали в качестве стороже­вых псов, использовали для охраны стад от волков и шакалов. Щенкам разрешали входить в дом и подкарм­ливали их остатками нищи (Мк. 7, 27). Но в целом отно­шение к псам было отрицательное. По иудейскому за­кону, они считались нечистыми. Сравнить кого-либо с «мертвым псом» считалось тяжелейшим оскорблени­ем, и даже деньги, полученные за продажу столь пре­зренного животного, нельзя было приносить в дом Гос­пода (Втор, 23,18). Соломон и апостол Петр сравнивают грешников с псами (Притч. 26,11; 2 Пет. 2, 22). В Египте собаки, напротив, пользовались большой любовью и уважением».

Надо помнить, что понятая Ветхого Заве­та относились к определенной религиозно-этической среде. Можно очень подробно говорить о том, какой это имело смысл: прообразовательный, аллегорический, символический. Есть и примеры, которые говорят о том, что «нечистые» - это не всегда именно — плохие, не­годные. Многие отцы Церкви в качестве такого приме­ра приводили слона. По классификации Ветхого Завета он относился к «нечистым» тварям, но украшения из тяжестей слоновых — слоновой кости и бивней — считались самыми дорогими и благородными украше­ниями ветхозаветной эпохи.

Историческая традиция, или норма благочестия, понимающая собак как животных «нечистых», кото­рым запрещено переступать порог дома, имеется, и было бы неверно отмахнуться от нее, не попытавшись предварительно рассмотреть ее истоки.

Есть основа­ния предполагать, что на Руси она зародилась не ра­нее XV и не позднее XVII вв., в тот промежуток, когда складывались и получали широкое хождение такие нравоучительные памятники русской духовной мыс­ли, как «Домострой» Сильвестра или «Сын церков­ный» Иоанна Шевелева – Наседки.  В двух предложе­ниях можно сказать, что это было время, когда сред­невековая картина мира необратимо распадалась, а кризис этого распада переживался наиболее консер­вативными современниками как наступление «по­следних времен». Средство спасения виделось, преж­де всего, в следовании тем или иным неукоснитель­ным нормам, правилам, уставным предписаниям, сиречь — «букве». При отсутствии, в

отдельных слу­чаях, объяснений, например о собаках, их выискивали по аналогии или по контексту во всем корпусе Свя­щенного Писания, особенно в части Ветхого Завета. 

В Библии слова собака, «псы» и их производные встречаются не менее 25 раз. Для Древнего Востока, для страниц Библии собака это, прежде всего, -  образ, метафора, подчеркивающая обездоленность, нищету, страдание (IIc. 21,17; 58,7; Лк. 16, 21; Мф. 15,27 и др.).

В двух случаях — во Второзаконии (23,18) (« не вноси це­ны пса в дом Господа») и в Евангелии от Матфея (7,6) («не давайте святыни псам») - можно усмотреть нега­тивное отношение к собаке, в аспекте нечистоты этого животного. Однако анализ контекста не дает оснований для однозначных выводов. Во Второзаконии иудеям за­поведуется не вносить в храм качестве жертвы деньги, полученные от занятий проституцией и от продажи со­баки. В Евангелии от Матфея о собаке говорится в ряду пословиц: «не давайте святыни псам», «не мечите жем­чуг перед свиньями», т. е. - не делайте бессмысленных поступков или, проще, — не делайте глупости.

В средневековых соборных документах Русской Церкви, как отмечает о.Дмитрий Моисеев, есть поста­новление, запрещающее вводить собак в храм, посколь­ку пребывание собаки в нем не является уместным в си­лу присущих ей особенностей (запах, беспокойнис поведение, нарушающее благоговейный порядок и тишину храма, и т.д.). Однако это запрещение касается только храма и мотивируется отнюдь не тем, что собака оскверняет святыню и препятствует благодати Вожией избывать в храме. Соответственно, и наличие собаки в доме никоим образом не может помешать благодати. От­гоняет от нас эту благодать не собака, а наша греховная жизнь, освободиться от которой гораздо сложнее, неже­ли от собаки. Поэтому никакого препятствия для освя­щения квартиры наличие в ней собаки не представляет, хотя с точки зрения здравого смысла держать собаку в квартире не всегда оправданно. Но это уже вопрос целе­сообразности, а отнюдь не церковной дисциплины. 

Предписания «нечистоты» иудаизма, Ветхого За­вета не были подтверждены в Новом Завете, более то­го — они были во многом упразднены. Смеем считать, что это касается и наших четвероногих друзей — со­бак, и прочих животных, святая Церковь за всю свою двухтысячелетнюю историю не посчитала нужным внести прямым образом такой запрет. А что не запре­щено, то, как известно, разрешено.

Английскому писателю и философу Клайву Льюису однажды после завершения его лекции задали каверзный вопрос: может ли собака {даже не важно, собака ли, кошка или другое домашнее животное) по­пасть в рай? Ведь если нет, то получается, что высшее милосердие распространяется только на людей? А если может, то какой смысл в вере, ведь вряд ли у со­бак существуют религиозные чувства? Льюис отве­тил: «Сама по себе не может. Но вместе с хозяином — безусловно».

 «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». (1 Кор. 2. 9)

Продолжение следует

Тайна животных. Часть 2-продолжение

2.2

Животные в житиях святых

На основе житий святых, составленных Юстином Поповичем (Архимандрит Юстин Попович: Жития святых (12 томов). Белград, 1973 г. Издательство мона­стыря Келие).

Георгий Хозевит (8 января): «Один раз он увидел перед дверьми своей кельи лежащего льва. Он не испу­гался и толкнул льва ногой, говоря, чтобы тот отошел в сторону. Лев не хотел, а только по-дружески зарычал. Святой сказал: «Хорошо. Поскольку ты не слушаешь­ся, то сейчас проверим то, что сказано: «Зубы львиные сокрушил Господь». — Открывай рот, и увидим». Лев раскрыл рот, и святой своей рукой пощупал зубы. На что лев встал и удалился».

Феодосий  Великий(11 «Он был скорым

помощником не только людям, но и бессловесному ско­ту. Однажды путешественник вел с собою осла. Навст­речу им вышел лев. Лев набросился на осла, даже не обращая внимания на присутствие хозяина. Путешест­венник в ужасе громко крикнул: «Помоги, человек Бо­жий Феодосий!» Когда лев услышал имя святого, он ос­тановился и ушел в пустыню».

Мученица Татьяна (12 января): «На следующий день мучители в театре напустили на Татьяну ужасно­го льва. Но лев, вместо того чтобы растерзать ее, лас­кался около Татьяны, облизывая ей ноги. Когда льва повели назад в клетку, он неожиданно бросился на знатного сановника Евмания и растерзал его».

Лука Элладский (1 февраля): «По дороге на него напал змей и укусил его. Но святой сказал змею, что все мы — твари Божьи и должны делать доброе, а не злое. Потом отпустил змея, и оба они разошлись невре­димыми».

Павел Фивейский: «его хотел навестить святой Антоний.        

Он не знал пути и пошел наугад. Его встретила волчица и на вопрос, где живет Павел Фивейский, ука­зав направление, поклонилась и ушла». Когда Антоний был у Павла, ворон, который каждодневно приносил святому половину хлеба, в этот день принес целый хлеб.

Когда Антоний второй раз захотел посетить Павла, то застал его уже мертвым. Он не знал, как его похоро­нить, не имея лопаты, чтобы вырыть могилу. В это вре­мя из пустыни показались два льва, которые безутешно рыдали над телом мертвого Павла. Когда святой был по­хоронен, они лизали руки святого Антония, прося бла­гословения. Святой их благословил, и они удалились».

Антоний Новый   (17февраля):  

 «Его мощи, не зная, где их положить, водрузили на телегу, впрягли двух волов. Они пошли далеко-далеко в город Вирию, в род­ной дом святого».

Макарий Александрийский  (19 февраля)

 «У свято­го появилась гиена, принесла с собой слепого младенца. Дотронувшись до него, преподобный открыл ему глаза. На другой день гиена из благодарности принесла свято­му шкуру овцы. Святой не хотел принимать подарка,

пока гиена не обещала, что никогда не будет убивать и грабить скот. Гиена смиренно и покаянно легла, показав этим, что принимает упрек святого».

Неофит Мученик (21февраля) «Младенец Неофит

хотел удалиться от мира на Олимпийскую гору. Он во­шел в пещеру, где жил лев. И попросил льва уступить ему место. Лев облизал ноги святого и ушел. Некоторое время спустя, когда святого мучили, на него напустили страшного льва, который был пойман на Олимпийской горе и две недели оставался без пищи. Лев побежал, чтобы растерзать Неофита, но вдруг остановился, на­чал лить слезы и лизать ноги и руки мученика. Оказа­лось, это был тот самый лев, который уступил святому пещеру. Святой приказал ему возвратиться в свою пе­щеру и больше не нападать на людей. Лев поклонился и ушел. Затем на святого напустили медведя и медведи­цу, которые тоже поклонились святому и ушли».

Герасим Иорданский (4 марта): «Однажды к свя­тому Герасиму пришел хромающий лев и показал лапу с занозой. Святой вынул занозу, и лев остался жить у него. Его послушанием было охранять ослика, который приносил воду. Однажды лев заснул, и ослика украли. Святой Герасим думал, что ослика съел сам лев. Он на­казал льва тем, что приказал ему носить воду вместо ослика. Лев долго исполнял приказанное, но однажды шел мимо караван, и лев узнал своего ослика. Обрадо­вавшись, он привел его к святому Герасиму. Когда свя­той умер, то печальный лев не хотел удаляться от его могилы и сам скончался на этой могиле».

Священномучкники Херсонские,Василий и еже с ним (7 марта): «Много дней тела мученика Василия и его друзей лежали непохороненными, но невредимы­ми: волк их охранял от собак, а орел от небесных птиц».

Мученик Никон (23 марта): «Привязали Никона к хвостам разъяренных лошадей, чтобы те разорвали его. Но он перекрестил лошадей, и их гнев сменился на кротость. Мучитель в гневе приказал перерезать лоша­дям жилы на ногах. Лошади заговорили и сказали, что их убивают Никона ради и во славу Божью. Когда же мучитель поехал в город Панторму, в пути его растер­зали собственные лошади».

Василий Новый (26 марта): «Мучители хотели его утопить в море. Но появились два дельфина и вынесли его невредимым на берег».

Великомученица Ирина (5 мая): «Святая Ирина сидела в своих покоях. Вдруг сквозь окно влетел го­лубь и бросил на стол оливковую ветвь. Немного спус­тя появился орел с венком из разных цветов. И нако­нец ворон с маленькой змеей, которую он тоже опус­тил на стол. Домашний учитель Ирины, тайный христианин, так растолковал знамения: голубь озна­чает кротость твою и доброту, масличная ветвь Бо­жью благодать, которую ты получишь в святом кре­щении, орел означает царя — ты будешь царствовать над страстями своими. А венец — это венец вечной славы, который получишь от Христа - Царя. Ворон оз­начает дьявола и предвещает тебе лютое, как змий, гонение.

Когда Ирину отдали на пытки, ее отец, император, приказал бросить святую под ноги разъяренным лоша­дям. Но одна из лошадей набросилась на императора, оторвав зубами его правую руку и затоптав его копыта­ми. Потом тихо вернулась на свое место, и лошади ста­ли кроткими, как ягнята. Лошадь еще сказала челове­ческим голосом: «Блаженна ты, Ирина, голубка Хрис­това, поправшая змея»».

Симеон Столпник (24 мая): «Святой жил в диком лесу, скрываясь в горе. Звери служили ему. Однажды недалеко от жилища святого лев напал на путешествен­ников. Но, услышав из их уст одно имя «Симеон», он их оставил в покое. Потом святой попросил льва удалить­ся, чтобы не пугать посетителей. И тот послушался».

Зосим Финикийский (8 июня): «Зосим пошел од­нажды в Кесарию, нагрузив ослика товарами. По доро­ге на них напал лев и утащил ослика. Когда святой на­шел льва, ослик был уже съеден. Святой сказал льву: знаешь, друг, я стар и носить поклажу не могу. Ты дол­жен мне помочь, поскольку погубил моего ослика, и принести вещи в город. А потом отпущу тебя назад, в пустыню. Так оно и было».

Евтихий и Флорентий (23 августа): «Евтихий и Флорентий жили вдвоем в пустыне. Евтихий был ду­ховником, а Флорентий очень простым и послушным. Потом Евтихия избрали настоятелем ближнего монас­тыря, но он оставил Флорентия в пустыне охранять их церковь. Флорентию было трудно одному, и он молился Богу, чтобы ему друга послал. Однажды, выходя из церкви, у дверей он встретил медведя, стоявшего крот­ко с опущенной вниз головой, показывая, что пришел послужить ему. Флорентий дал ему послушание пасти пять овец. Кушание медведь получал, когда с овцами возвращался с пастбища. В постные дни Флорентий хо­тел, чтобы и медведь постился до трех часов дня. По­этому ему было приказано возвращаться с овцами в три. А в другие дни было велено пасти овец до двенад­цати. Медведь хоть с трудом, но выдерживал голод. И ни разу не возвращался раньше времени. Про Флорен­тия и медведя стало известно по всей окрестности. Многие стали ценить Флорентия как человека Божьего.

Лютая зависть против Флорентия появилась у некото­рых монахов Евтихиева монастыря. Четверо из них сг<шорилнсь н убили медведя Но oim были наказаны так, что умерли, пораженные страшной проказой»

Симеон Столпник ( I сентября) :«В горе, где под­визался снятой Симеон, устроила еебе жилище боль­шая змея, из-за которой на том месте даже и трава не росла. Однажды в правый глаз змеи попала заноза. Мучимая болью, змея доползла до столба преподоб­ного, легла у ограды и все кивала головой, смиряясь и прося о милости. Было достаточно одного взгляда свя­того, чтобы заноза выпала из глаза змеи. Змея еще три дня лежала под столпом, как овца. И мимо иду­щие без страха удивлялись чуду. После трех дней ис­целившаяся змея возвратилась в свою нору и людям больше не вредила.

Однажды охотники на горе святого Симеона увиде­ли серну и закричали ей именем святого Симеона, ос­тановись и подожди нас! Поскольку и животные чтили святого, серна так и сделала, и охотники убили ее. За это они были  наказаны потерей голоса. Избавились от наказания только после двухлетнего покаяния у огра­ды святого Симеона».

Иоанн Кукузель (1 октября) « Иоанн владел пре- краснейшим голосом и был поставлен  начальником пев­цов в императорском дворце.  Но он покинул дворец и  тайно ушел на Афон, в лавру свитого Афанасия, где никому не объявлял о себе. Ему поручили пасти коз. Годами ои прожил пастухом в пустыне афонской, погруженный в молитву и счастье. Однажды он не мог удержаться от радости, думая, что никто его не слышит, и стал петь. Козы обступили его и долго стояли без дыхания, околдованные красотой пения своего пастуха. Бывший невдалече пус­тынник увидел стоящих и таком странном положении коз. Так был открыт талант Иоанна Кукузеля.

Иоанникий Великий (4 ноября) Преподобный Иоанникий был с монахами в пустыне. Вдруг гам появил­ся необыкновенный по размерам козел.  Монахи поду­мали, что из такого козла можно было бы сделать мехи для вина, и стали думать, как схватить козла. Препо­добный, видя в духе помышления их, приказал одному монаху привести козла. Тот спросил: Что мне делать, если козел попытается убежать? — Ты не беспокой­ся, — ответил святой, — предстань только перед ним, и козел сам подойдет. Потом он обратился к монахам: Удобна ли козлиная шкура для изготовления мехов? Те ответили: да, очень. И мы об этом думали прежде, чем гы, отче, сказал. Когда монах привел козла, то Иоанникий стал гладить животное, которое ласкалось к нему. А монахов поучать, чтобы были милостивы к Божьей твари и чтобы следили за своими желаниями и помыш­лениями. Потом с миром отпустили козла н пустыню».

Иоанн Молчаливый (3 декабря)       Иоанн жил в пустыне

Палестинской в V веке, во время вторжения в Палестину разбойников-сарацинов, из-за которых из пустыни убежали все монахи. Но Иоанн, примирив­шись с судьбой, не хотел удаляться из своей пещеры. В эти дни у Иоанна появился очень сильный лев, который охранял его день и ночь. Сколько бы раз варвары ни на­падали на святого, лев всегда обращал их в бегство. Так лев и сохранил Иоанна во все время бедствий .

В качестве примера была рассмотрена лишь малая часть из « Житий святых» . Несомненно, что чудесных случаев, связанных с животными, гораздо больше. В заключение хотелось бы рассказать о святом Феофиле. жившем в Киеве в XIX веке. Рассказ записан со слов очевидцев. Он еще не подвергся никакой стилизации и покоряет своей достоверностью.

«Когда Феофила приехал навестить Иван Катков, то, поисповедовавшись и рассказывая старцу о своих делах, упомянул и о приобретенном им молодом бычке, весьма строптивого нрава.

• Купил я, батюшка, бычка. Думал для себя оста­вить, да не знаю, что с ним и делать: одурел, скотина, совсем, на всех с рогами лезет. Хочу зарезать, да жалко.
• А ты мне его подари.
• Вам?.. Помилуй Бог, да к нему и приступить нельзя! Сколько людей уже искалечил.,.
• Очень просто. Подойди к нему и скажи: «Эй, бы­чок! Отныне ты не мой, а отца Феофила. Собирайся в гости к нему...»

Мясник так и сделал. Подошел, по возвращении до­мой, к бычку, повторил сказанные старцем слова, и до­селе фыркающий и озверевший бычок сделался кро­ток, как ягненок: смиренно стал ласкаться и лизать хо­зяину руки.

Получив бычка, блаженный смастерил себе неболь­шую удобную телегу, сзади которой устроил на обручах крытую парусиной будочку, и стал путешествовать на «бойкуне» по городу. При этом старец никогда не садил­ся впереди, а всегда сзади, спиной к быку и, укрепив на возу маленький аналойчик, опускался на колени и читал дорогой Псалтырь. Но вот что удивительно. Бычок не имел никакой упряжи, ни вожжей, одно только ярмо, и точно мысленно предугадывал намерения своего хозяи­на, без всяких с его стороны возгласов и понуканий до­ставлял старца именно туда, куда ему была надобность: либо на Подол, в Братский монастырь, либо в святую ла­вру. И такой, говорят, умница был – ни за что на камень не наедет, а увидит бугорок, рытвину или канаву, непременно стороной обминет, чтоб угодника не потрясти.

Когда Феофил впал в немилость, у него отобрали бычка и препроводили в экономию, присовокупив к лаврскому стаду, а самому блаженному запретили по­являться в Голосеевской пустыне, а вместе с тем и бро­дяжничать. Но с того дня, как бычок был помещен в мо­настырское стадо, появился такой необычный падеж скота, что лаврский эконом потерял всякое самообла­дание и положительно не знал, что ему делать. Стали приглашать ветеринарных врачей, предполагая, что в стаде появилась эпидемическая болезнь, но врачи, ос­мотрев животных, нашли их без всяких существенных повреждений. Между тем скот продолжал падать. Тог­да более глубокомысленные решили доложить об этом митрополиту Филарету. Владыка позвал эконома и по­интересовался, с которого дня начался падеж скота. Эконом ответил, что с того самого дня, как отобрали бы­ка у Феофила и присоединили к общему стаду. «Вот как!» — воскликнул Владыка и приказал немедленно удалить из стойла быка. Когда это было сделано, то, к общему удивлению, падеж скота тотчас же прекратил­ся. Бычок же был отведен в Китаев и возвращен своему обладателю. Получив обратно своего «бойкуна», бла­женный в тот же день позолотил ему рога и преспокой­но стал продолжать свои ежедневные путешествия...»

Да, поистине: «Познал вол владельца своего (Ис. 1,3)»

2.3.

Ответы служителей православной  церкви на вопросы

Попадут ли животные в рай?

На иконе Рождества Христова мы видим вола и осла, склонившихся над лежащим в яслях Богомладенцем. Некоторые святочные вертепы напоминают Ноев Ковчег: тут и овцы с пастухами, и караван верблюдов. О том, как относится Церковь к братьям нашим меньшим, "Правде.Ру" рассказал иеромонах Никанор (Лепешев), преподаватель Хабаровской духовной семинарии.

— Отец Никанор, у животных, согласно православному учению, есть душа?

— В Книге Бытия животные, рыбы и птицы названы "душой живой". Ее наличием они отличаются, например, от растений, небесных светил и т. д. Но также из Писания мы знаем, что "душа животных в крови их" и умирает вместе с телом. В этом — ее главное отличие от бессмертных человеческих душ, которые продолжают жить и после смерти тела. Таким образом, среди обитателей видимого мира выстраивается духовная иерархия, по признаку наличия или отсутствия души, а также ее бессмертия или смертности. И из всех творений Божиих только человек создан по образу и подобию своего Творца.

— Есть мнение, что в Царствие Небесное попадут все животные, которых любил кто-либо из попавших туда людей. Что говорили об это святые отцы?

— В момент Второго Пришествия Христа, как говорит апостол Павел, "последний враг истребится — смерть". То есть она отпустит все и всех, кого поглотила за время своего царствования в материальном мире. Ничто из сотворенного Господом не канет в полное небытие, Божие творение будет восстановлено во всей своей полноте. О том, что для животных тоже найдется место в обновленном мироздании, говорит пророк Исайя: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе". А преподобный Нектарий Оптинский, очень любивший кошек, говорил, что из всех животных именно они первыми войдут в рай.

Лично я — большой любитель братьев наших меньших, и потому думаю, что в очах Божиих каждое Его творение неповторимо и ценно. И то, как относились к своим бессловесным друзьям святые, укрепляет меня в этом мнении. Вспомним и преп. Герасима Иорданского с его львом, и преп. Серафима Саровского с его медведем, преп. Брендана Мореплавателя с его китом, и многих других подвижников. Но настаивать на своей точке зрения я не могу, поскольку все это сфера частных богословских суждений, и то или иное мнение по данному вопросу никак не влияет на наше спасение. Так что истину все мы узнаем только после Страшного Суда.

— Слишком сильно привязываться к животным — это грех?

— Любить животных так же сильно, как людей или, тем более, сильнее людей — конечно же, грех. В подлинной любви существует своя иерархия: на первом месте — всегда Бог, на втором — наши ближние, то есть окружающие нас люди, созданные по образу и подобию Божию. И уже на третьем месте — бессловесные животные, братья наши меньшие. Любить животных, как прекрасные божии создания, жалеть их, заботиться о них — просто необходимо. А вот иметь к ним пристрастие, чрезмерную привязанность — это уже нарушение заповеди "не сотвори себе кумира". Так как в этом случае мы в своем сердце воздвигаем идола, который заслоняет от нас и Бога, и окружающих людей.

— Можно ли  держать в доме собак? Правда ли, что собаки — нечистые животные?

— Деление животных на чистых и нечистых существовало только в Ветхом Завете. В Новом Завете, с отменой ритуальной стороны Закона Моисеева, эти нормы потеряли для нас всякое значение. Ни в Евангелии, ни в посланиях апостолов, ни в творениях святых отцов, ни в деяниях соборов, мы не найдем каких-либо указаний на то, что одни животные — чисты перед Богом, а другие — осквернены. Новый Завет знает лишь понятие нравственной скверны — то есть греха. Животные же по определению безгрешны. То есть с нравственной точки зрения нечисты вовсе не братья наши меньшие, а мы.

Поэтому собака ничуть не более осквернена, чем кошка, или мышка, или канарейка, или аквариумная рыбка, или летающий по комнате комар. В Книге Бытия сказано, что всякое творение Божие — "добро зело", то есть "хорошо весьма". Это, конечно, вполне относится и к таким замечательным друзьям человека, как собаки. И какие-то предубеждения против них есть не более чем отголоски или ветхозаветного законничества, или языческого суеверия.

Бытует поверие: если в храм забежит собака, его необходимо после этого заново освящать. Так вот, на самом деле никаких церковных канонов, говорящих об этом, просто не существует. В Книге Правил есть запрет вводить животных в храм, но там не уточняется, о ком именно идет речь. И согласно авторитетным толкователям, смысл этого канона вовсе не в том, что животное своим присутствием осквернит храм, а в том, чтобы не профанировать дом Божий, сохранять к нему благоговение и не использовать церковное здание не по назначению. А в Большом Требнике есть только один чин переосвящения храма, связанный с животными: он совершается в том случае, если животное умерло или родило в храме. И опять никаких особых указаний относительно собак.

У священномученика Киприана Карфагенского есть замечательные слова: "Обычай без истины есть всего лишь застарелое заблуждение". И их вполне можно отнести к странному мнению, будто собака — нечистое животное, которое даже нельзя держать в доме.

 НА ВОПРОСЫ ОТВЕЧАЕТ НАСТОЯТЕЛЬ 
ХРАМА ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО ИЕРЕЙ ВАЛЕРИЙ КОРЕНЕВ

Дорогой батюшка, меня интересует вопрос о том, что происходит с душами умерших животных. Что об этом говорит православие? У животных есть душа, но нет духа? И что это значит? Будут ли умершие домашние животные, по милости Божией, в Царствии Небесном вместе со своими хозяевами? Если, конечно, сами "хозяева" окажутся в Царствии Небесном... Спаси Господи! 
Мария (г.Подольск)

ОТВЕТ: 
    Здравствуйте, Мария. 
  В словах Спасителя заключено понятие об иерархии человека и животных. Эту мысль Он приводит неоднократно, а при исцелении сухорукого фарисеям говорит прямо: "Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!" (Мф. 12: 11, 12). Говорит и ученикам: "Сколько же вы лучше птиц?" (Лк. 12: 24). 
Было бы нелепо, если б всеблагой Творец ненавидел свое ничем не провинившееся создание. Библия указывает нам исключительно на иерархию, нарушение которой и «есть мерзость перед Господом Богом твоим».

Человек психически и духовно здоровый, естественно, любит создания, сотворенные Богом. Поэтому смерть домашних животных вызывает у людей печаль. Однако она бывает подчас явно чрезмерной. В таких случаях есть основание задуматься о правильности нашей духовной жизни. Господь заповедал нам, прежде всего, любить своего Небесного Родителя: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим" (Мф.22:37).

С этой заповедью тесно связана вторая, подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (22:39). Если человек научится это соблюдать, то любовь к животным в его душе займет свое иерархически подобающее место. Сколько раз приходилось слышать признания, что собака стала еще одним "членом семьи". Нет, расхожую поговорку "собака - друг человека" христианину следует понимать не буквально, а условно, помня о Библейских ценностях. 
Животные ведь не имеют образа Божия. Из земных творений только человек создан по образу Божию. Одним из свойств этого образа является бессмертие души. 
        Но души у животных смертны, как учил Палама. Да и св. Василий Великий предупреждал: "Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою".
Всю пошлость очеловечивания четвероногого "друга" ярко показал М. А. Булгаков в некогда запрещенной повести "Собачье сердце". 
      Внимание к животным, забота о них не должны отвлекать нравственное сознание от внимания непосредственно к самому человеку. Иногда кто-нибудь из нас раздражается на людей, наносит им оскорбления, а свою собаку всегда ласкает. Это говорит лишь о бесспорной ущербности духовно-нравственной жизни.

 "Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама".
       Поучителен случай со старцем Паисием Святогорцем. Однажды его спросили: 
- Отец, помешают ли радости этой жизни и привязанность к ним нашей души тому, чтобы преуспевать по-христиански? 

- Нет, если сумеешь иерархически правильно относиться к вещам. Например, детей своих будешь любить как детей, жену свою как жену, родителей своих как родителей, друзей своих как друзей, святых - как святых, Ангелов - как Ангелов, Бога - как Бога. Нужно каждому воздавать честь и уважение, которые ему надлежат, - ответил старец.[5] 

Мы должны уяснить одну простую истину: без иерархически верного понимания мира нет спасения человеку. И отношение к собаке - одно из звеньев этого понимания.

На вопросы посетителей портала «Православие и современность» отвечает Епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

Для человека нормально и хорошо ― относиться к животным по-доброму. Но совершенно недопустимо и греховно ― любить животных больше, чем людей.

Однозначно ответить на вопрос, что происходит с животными после их смерти, мы не можем. Дело в том, что в Православной Церкви этот вопрос доктринально не разработан. В Священном Писании нет каких-то конкретных сведений о посмертной участи животных. Почему? ― Потому что Господь Сам, через Священное Писание и Предание, открывает людям то, что необходимо для их спасения. Мы можем быть уверены в том, что человек, сотворенный по образу и подобию Божию, обладает бессмертной душой, что мир во всем его многообразии и красоте был создан Богом ради человека, что человек призван к Богообщению и в жизни земной, временной, и в жизни вечной. 

Мы знаем из Священного Писания и о том, что животные существовали в первозданном Эдеме, что праотец Адам нарицал им имена: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (Быт. 2, 19). В этом наречении имен ― и главенство человека над животными, и глубинное понимание человеком всей твари, и ее добровольное подчинение ему. В этом ― и полная гармония между ними, утраченная после грехопадения человека. 

Действительно, с грехопадением вошли в мир страдания и смерть: тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее «…вся тварь совокупно стенает и мучится доныне «(Рим. 8, 20, 22). Однако я не советовал бы Вам идеализировать животных (на самом деле большинство видов вовсе не расположены любить человека, и если говорить о дикой природе, в своей среде они достаточно беспощадны друг к другу) и так резко, даже безжалостно относиться к людям, желая им наказания.

Взаимосвязь человека и живой природы так глубока, что только человек может избавить тварь от страдания, исполнив заповеди Божии: И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21),― говорит Апостол. В глобальном смысле это произойдет тогда, когда исполнятся пророчества Апокалипсиса, в новом мире, преображенном Богом. Пророку Исаие было открыто, что на новой земле будут и животные, но тоже в ином, преображенном состоянии, когда они никому не смогут причинить зла: Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65, 25). 

Однако примеры восстановленной гармонии между человеком и животными можно видеть и сейчас: и в житиях святых, и даже в жизни наших современников. Вспомните, например, житие преподобного Герасима Иорданского: ему до конца дней служил лев, из лапы которого святой вынул занозу… Особо почитаемые в России преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский даже на многих иконах изображаются с дикими животными ― с медведями, которые с доверием приближались к ним и брали пищу из рук святых. Удивительно много подобных случаев встречается в воспоминаниях очевидцев о старце Паисии Святогорце, который относился с горячей любовью и к людям, и к твари, и она отвечала ему взаимностью (среди «близких друзей» старца были и птицы, и ящерицы, и змеи, и лягушки). 

Однако, повторяю, восстановление утраченной гармонии происходит тогда, когда человек исполняет заповеди Божии. А главные из них, как говорит нам Сам Спаситель: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 37-39). Обретение полноты любви к Богу и людям ― вот к чему нам следует стремиться, чему следует посвятить все силы души. Опыт показывает, что всей жизни человека может не хватить на это…

Если попытаться коротко сформулировать то, как следует человеку относиться к животным, то трудно сделать это лучше Премудрого Соломона: Праведный печется и о жизни скота своего (блажен, иже и скоты милует ― церк.-сл.), сердце же нечестивых жестоко (Притч.12, 10). Однако в ХХ веке известный подвижник схиархимандрит Серафим (Романцов), зная изломанное состояние современного человека, так дополнил эту фразу: «Блажен, кто скоты милует, но скажен, кто скоты любит и этим сравнял их с человеком». Очень схожие представления об отношении к животным можно найти и у преподобного Силуана Афонского: «Некоторые привязываются к животным, но этим они оскорбляют Творца, ибо человек призван вечно жить с Господом, царствовать с ним и любить Единого Бога. К животным не должно иметь пристрастия, но должно только иметь сердце, милующее всякую тварь». Старец при этом говорил своему ученику, что Сам Дух Божий учит жалеть всякую тварь.

3.3.

СВЯТЫЕ ПОКРОВИТЕЛИ ЖИВОТНЫХ

Молитва о животных

В августе 2012 г. была закончена работа над иконой "Святые - покровители животных".
Икона находится в храме села Болтино Мытищинского района Московской области, а создана она трудами иконописцев Анны Анохиной и Людмилы Мартыновой, при содействии ветеринарного врача Александра Воронцова.
 Икону назвали "Пастырь Добрый Болтинская" по названию места, где находится храм.
6 октября 2012года, на территории Троицкой церкви в деревни Болтино состоялось
освящение Иконы Покровительницы Животных «Пастырь добрый Болтинская». 

Можно ли молиться о животном?

Ответ священника Александра Ильяшенко:

Домашние животные - помощники человека. От некоторых из них напрямую зависит наше благополучие. Вот почему в традиции Православной Церкви присутствует обращение к святым с молитвой о здоровье животных. Издревле в деревнях молились святым мученикам Флору и Лавру, Власию о здоровье коров, лошадей и других животных. Существует молитва о домашнем скоте, которая читается священником - "во еже благословити стадо". В ней есть, например, прошение избавить животных от насилия диавола, от губительного недуга, от всякой немощи, от чародейства и волшебства. Милосердное отношение к природе, доброе отношение к животным, является неотъемлемой частью христианской этики. Невозможно разрушать окружающую нас природу и любить человека. Важно помнить, что нет ничего важнее спасения человеческой души, поэтому о животных нельзя молиться так же, как о людях.

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Животные составляют наиболее близкую к человеку часть тварного мира. Бог хранит людей и ведет их к спасению. Но и бессловесную тварь не оставляет без попечения. Библия говорит, что животные находятся под охраной Творца: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс.35:7). У Господа не забыта даже малая птица (Лк.12:6). Бог питает их: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26). Закон, который Бог дал Израилю, охранял и животных, предусматривал и для них субботний покой: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые <...> Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:10-12). Священное Писание говорит: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит.12:10). Забота некоторых святых о животных известна по их житиям: Герасима Иорданского о льве, Сергия Радонежского и Серафима Саровского о медведях и др.

Каким святым угодникам Божиим следует молиться о даровании исцеления больным животным и можно ли держать иконы этих святых в ветклинике?

Ответ священника Александра Ильяшенко:

Покровителями животных традиционно считаются мученики Флор и Лавр, на их иконе рядом с этими святыми традиционно изображают лошадей. Кроме того, о домашних животных молятся великомученику Георгию и мученику Трифону. Держать икону в ветклинике (в Вашем кабинете) - можно и нужно. Пусть Вас не смущает, что в текстах молитв говорится в основном о сельскохозяйственных животных: для наших предков они были кормильцами, почти членами семьи, а домашние животные в нынешнем понимании встречались достаточно редко и в основном у богатых людей. В принципе, молиться можно и своими словами. Главное, чтобы это было искренне и от души. Святую воду, освященное масло, кулич и яйца животным давать нельзя - это осквернение святыни. Усыпление безнадежно больного животного грехом не является, поскольку Господь поставил человека над животными.

Молитва за животных

Альберт Швейцер

Услышь нашу смиренную молитву, Господи!
Мы молим за всех наших друзей-зверей,
Особенно за тех, кто страдает,
За всех, на кого охотятся, кто потерялся,
Кого бросили, кто напуган или голоден;
За всех, кто должен быть усыплен.
Сжалься над ними, будь милостив!
А тем, кто должен о них заботиться,
Даруй сердца, полные сострадания,
Дай им добрые руки, подскажи ласковые слова.
Да будем мы истинными друзьями для зверей!
Да разделим с ними милость твою и благодать!
Аминь!

 Молитва на исцеление животного - 3 раза.

"Отче наш" - 1 раз
Господи, пошли исцеление животному (назвать животное и кличку). Прости, Боже, хозяев этого животного за грехи и согрешения вольные и невольные. Уйди боль, исчезни болезнь, покинь тело (назвать кличку) и уйди в небытие.

Свечу потушить не дуя (пальцами, ложкой или спец. колпачком и т.п.) и спрятать до следующего проведения подобного ритуала.
Завершающий этап ритуала - умыть и напоить животное. По поводу напоить хочу сразу сделать уточнение - достаточно, чтобы зверь сразу сделал хоть пару глотков из мисочки или слизал воду с вашей руки. Остальную воду вместе с миской поставить рядом с его едой и пусть пьёт, когда и сколько захочет.

Данный метод можно использовать в дополнение к лечению, назначенному ветеринаром, или как самостоятельное средство